独具特色的魏晋铜镜
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时间：2017-10-31
神兽镜是中国古铜镜的一种特有镜式，它以神仙异兽和文字铭文作为主要纹饰，并采用高浮雕铸镜技术，其铜质之纯净，造型之优美，图案之神秘，铭辞之深奥，书体之浑穆，内涵之丰富，一器而六备者，是其他文物不能与之比拟的。
驻马店市博物馆馆藏神兽镜，保存完好，西晋，直径14.8厘米，钮径2.6厘米，厚1.5厘米。圆形，半球形镜钮，纹饰布局以环绕式为主，内区由东王公、西王母、四大瑞兽和八乳钉组成，外区为半圆方枚带及一周平行纹。镜缘处飞鸟及羽人、卷云纹各一周（图1）。
神兽镜镜背纹饰是神仙图像和神禽异兽的组合体，呈内外两区布局：内区多为西王母、东王公、天皇、五帝等神仙和青龙、白虎、朱雀、玄武等兽形；外区多为半圆方枚带或铭文带。神仙图像表达了对长寿成仙的追求，又因兽与寿同音，在铜镜上铸兽，具有向人祝寿、企盼长寿之意。
西王母占据显著位置，通常是位于镜钮右侧。其形象多是高冠或戴胜，面容端正庄重，长服而坐。镜钮左侧为东王公，亦身穿宽袖长袍，两手拱于胸前，端坐。两者共同存在是阴阳相融观念的体现。天皇，在道教中也叫“皇天上帝”，地位最尊，是神仙世界的统治者。镜背纹饰中，天皇紧靠玄武同居北方。《云笈七签》卷二十五记载，如若见到这位帝星，可以增寿三百岁。因此，这就极大地迎合了社会大众对长寿的追求和渴望。五帝，在道教中被赋予“五城真人”的称号，是从天上管到地下、从陆上管到水中的神灵。因此，百姓都顶礼膜拜，并在神兽镜中安以位置。四神是指“青龙、白虎、朱雀、玄武”，它们在镜背纹饰中的位置：朱雀在南极真人两旁，玄武在天皇的左边，镜钮的左边近缘处是青龙，与之相对的则是白虎。其寓意也是多重的：首先是代表了古人的地理观念，即青龙指东方、白虎指西方、朱雀指南方、玄武指北方、中央为黄龙。其次是代表了构成自然界万生万物的五种物质，青龙为木，白虎为金，朱雀为火，玄武为水，中央为土，也就是五行观念。再次是代表了一年中轮回的四季，青龙为春，白虎为秋，朱雀为夏，玄武为冬。《春秋繁露·五行对》中云：“木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。”神兽镜四神图案特别盛行，其主要原因就在于道教思想的信仰和广大民众强烈的升仙思想。
铭文也是镜背纹饰的组成部分，不仅内容丰富，排列灵活，而且寓意深刻，以文补图，达到了图文并重的目的和效果。铭文有尚方铭、纪年铭、纪地铭、纪氏铭等各种类型。纪年铭为断定确切年代提供了依据，纪氏铭常见的有“鲍氏、尚氏、阴氏、吴氏”等，纪名铭文又分人名、爵名、铸镜机构名等。铭文体现了明显的广告意识，更反映了广大民众强烈的社会追求，如对富贵高官的期盼，对子孙番昌的祈求和对社会安定的向往等。
神兽镜纹饰和铭文题材多样，内容丰富，真实而深刻地体现和反映了当时社会的现实状况：
第一，对国泰民安的向往。东汉后期，为了镇压起义，统治者大量征兵，大批男劳力离开土地，严重破坏社会生产。加上水灾、旱灾、虫灾连年不断，社会大众处于水深火热之中。如镜铭“田氏作竟四夷服，多贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，常保二亲得天力”，正是贫苦百姓对和平安定、丰衣足食、国泰民安的向往和憧憬。
第二，道教的兴起与发展。道教是中国传统的土生土长的宗教，是由先秦时期的道家思想发展而来的。道家思想的创始人老子，承袭古代黄帝之道，化育万物适应人性，崇尚自然发展，顺符道德与天合体。道教在东汉至魏晋时期占据社会思潮的主导地位，是有其原因的。从道教自身来说，其宗旨是解决人长生不死这一强烈渴求。这一时期整个社会普遍民生状态是崇尚逍遥自由的生活，希望可以做“神仙中人”逍遥自在，因此极为信仰道教。
第三，谶纬学说的泛滥。谶纬学说是用儒家的阴阳五行之说来解释神灵怪异现象而形成的一套理论体系，极其荒诞，但是用来愚弄无知百姓，巩固封建专制统治却有极大的实用性。尤其是在刘秀建立东汉以后，宣布图谶于天下，公开肯定谶纬的合法地位，使其更系统化、宗教化和神学化。
第四，商品经济的发展状况。古代社会自给自足的自然经济占主导地位，但商品经济也是在持续地缓慢发展。神兽镜作为一种普遍的商品，其生产和流通也会体现出商品买卖的特性，大量商品性宣传镜铭就是充分的说明。
第五，社会民众的普遍追求。神兽镜作为日常生活用品，除了供日常使用外，还应让人们看到它便会心情舒畅。因此，便出现了大量吉祥祝愿的铭文。这些铭文既说明当时人们的普遍心理，同时又从侧面反映出社会现实：一，对长寿的追求，如“袁氏作竟真大好，上有東王公西王母，左右辟邪，常保二亲生久”。二，对羽化登仙的祈求，如“尚方作竟真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，朱鸟玄武顺阴阳”。成仙、仙化思想在铜镜铭文中占有相当大的比重，尤其在尚方铭中。尚方镜作为官方制镜，自然是官方思想的如实体现，上层统治者的成仙思想慢慢渗透到社会各阶层人们的意识之中，成为社会普遍的思想潮流。神兽镜镜背铭文正是这种神仙思想的如实体现。三，富贵高官的渴望，如“延康元年十月三日，吾作明镜，幽湅三商，买者富贵番昌，高迁三公九卿十二大夫”。可以说富贵高官成为了一种社会集体化意识行为，渗透到了人们生活的各个方面，人们自觉不自觉地以之为人生重要的追求。四，子孙番昌的期盼，如“吾作明镜，幽湅官商，周罗容象，五帝天皇，白牙弹琴，黄帝除凶，朱鸟玄武，白虎，青龙，服者豪贵，延寿益年，子孙番。建安十年造”。子孙番昌、多子多福自古以来都是人们的重要追求，这在神兽镜镜铭中更是有明显的体现。
神兽镜是一件日常生活用品，同时也是一件艺术品。镜背纹饰从神仙世界到现实生活，从神话传说到道教伦理，天上人间，构思完整；纹饰布局排列有序，井井有条，所体现的艺术价值大大超过了它的实用价值。纹饰与铭文一体，诗情画意，同时又真实地反映了社会现实问题，其历史价值也存在于此。
神兽镜是一件照面饰容的用具，更是一枚时代的镜子。
参考文献：
[1]孔祥星，刘一曼.中国古代铜镜[M].北京：文物出版社，1984.
[2]霍巍.试析汉晋神兽镜中的龙虎神兽与“衔巨”图纹[J].考古，2003（5）.
[3]魏杨菁.六朝神兽镜赏析[J].收藏家，2003（11）.
[4]杜迺松.论古代铜镜文明[J].收藏，2007（12）.
[5]董亚巍.浅谈鄂州出土铜镜与日本神兽镜的关系[J].中国历史文物，2003（4）.
驻马店市博物馆馆藏神兽镜，保存完好，西晋，直径14.8厘米，钮径2.6厘米，厚1.5厘米。圆形，半球形镜钮，纹饰布局以环绕式为主，内区由东王公、西王母、四大瑞兽和八乳钉组成，外区为半圆方枚带及一周平行纹。镜缘处飞鸟及羽人、卷云纹各一周（图1）。
神兽镜镜背纹饰是神仙图像和神禽异兽的组合体，呈内外两区布局：内区多为西王母、东王公、天皇、五帝等神仙和青龙、白虎、朱雀、玄武等兽形；外区多为半圆方枚带或铭文带。神仙图像表达了对长寿成仙的追求，又因兽与寿同音，在铜镜上铸兽，具有向人祝寿、企盼长寿之意。
西王母占据显著位置，通常是位于镜钮右侧。其形象多是高冠或戴胜，面容端正庄重，长服而坐。镜钮左侧为东王公，亦身穿宽袖长袍，两手拱于胸前，端坐。两者共同存在是阴阳相融观念的体现。天皇，在道教中也叫“皇天上帝”，地位最尊，是神仙世界的统治者。镜背纹饰中，天皇紧靠玄武同居北方。《云笈七签》卷二十五记载，如若见到这位帝星，可以增寿三百岁。因此，这就极大地迎合了社会大众对长寿的追求和渴望。五帝，在道教中被赋予“五城真人”的称号，是从天上管到地下、从陆上管到水中的神灵。因此，百姓都顶礼膜拜，并在神兽镜中安以位置。四神是指“青龙、白虎、朱雀、玄武”，它们在镜背纹饰中的位置：朱雀在南极真人两旁，玄武在天皇的左边，镜钮的左边近缘处是青龙，与之相对的则是白虎。其寓意也是多重的：首先是代表了古人的地理观念，即青龙指东方、白虎指西方、朱雀指南方、玄武指北方、中央为黄龙。其次是代表了构成自然界万生万物的五种物质，青龙为木，白虎为金，朱雀为火，玄武为水，中央为土，也就是五行观念。再次是代表了一年中轮回的四季，青龙为春，白虎为秋，朱雀为夏，玄武为冬。《春秋繁露·五行对》中云：“木生火，火生土，土生金，金生水。水为冬，金为秋，土为季夏，火为夏，木为春。”神兽镜四神图案特别盛行，其主要原因就在于道教思想的信仰和广大民众强烈的升仙思想。
铭文也是镜背纹饰的组成部分，不仅内容丰富，排列灵活，而且寓意深刻，以文补图，达到了图文并重的目的和效果。铭文有尚方铭、纪年铭、纪地铭、纪氏铭等各种类型。纪年铭为断定确切年代提供了依据，纪氏铭常见的有“鲍氏、尚氏、阴氏、吴氏”等，纪名铭文又分人名、爵名、铸镜机构名等。铭文体现了明显的广告意识，更反映了广大民众强烈的社会追求，如对富贵高官的期盼，对子孙番昌的祈求和对社会安定的向往等。
神兽镜纹饰和铭文题材多样，内容丰富，真实而深刻地体现和反映了当时社会的现实状况：
第一，对国泰民安的向往。东汉后期，为了镇压起义，统治者大量征兵，大批男劳力离开土地，严重破坏社会生产。加上水灾、旱灾、虫灾连年不断，社会大众处于水深火热之中。如镜铭“田氏作竟四夷服，多贺国家人民息，胡虏殄灭天下复，风雨时节五谷熟，常保二亲得天力”，正是贫苦百姓对和平安定、丰衣足食、国泰民安的向往和憧憬。
第二，道教的兴起与发展。道教是中国传统的土生土长的宗教，是由先秦时期的道家思想发展而来的。道家思想的创始人老子，承袭古代黄帝之道，化育万物适应人性，崇尚自然发展，顺符道德与天合体。道教在东汉至魏晋时期占据社会思潮的主导地位，是有其原因的。从道教自身来说，其宗旨是解决人长生不死这一强烈渴求。这一时期整个社会普遍民生状态是崇尚逍遥自由的生活，希望可以做“神仙中人”逍遥自在，因此极为信仰道教。
第三，谶纬学说的泛滥。谶纬学说是用儒家的阴阳五行之说来解释神灵怪异现象而形成的一套理论体系，极其荒诞，但是用来愚弄无知百姓，巩固封建专制统治却有极大的实用性。尤其是在刘秀建立东汉以后，宣布图谶于天下，公开肯定谶纬的合法地位，使其更系统化、宗教化和神学化。
第四，商品经济的发展状况。古代社会自给自足的自然经济占主导地位，但商品经济也是在持续地缓慢发展。神兽镜作为一种普遍的商品，其生产和流通也会体现出商品买卖的特性，大量商品性宣传镜铭就是充分的说明。
第五，社会民众的普遍追求。神兽镜作为日常生活用品，除了供日常使用外，还应让人们看到它便会心情舒畅。因此，便出现了大量吉祥祝愿的铭文。这些铭文既说明当时人们的普遍心理，同时又从侧面反映出社会现实：一，对长寿的追求，如“袁氏作竟真大好，上有東王公西王母，左右辟邪，常保二亲生久”。二，对羽化登仙的祈求，如“尚方作竟真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海，朱鸟玄武顺阴阳”。成仙、仙化思想在铜镜铭文中占有相当大的比重，尤其在尚方铭中。尚方镜作为官方制镜，自然是官方思想的如实体现，上层统治者的成仙思想慢慢渗透到社会各阶层人们的意识之中，成为社会普遍的思想潮流。神兽镜镜背铭文正是这种神仙思想的如实体现。三，富贵高官的渴望，如“延康元年十月三日，吾作明镜，幽湅三商，买者富贵番昌，高迁三公九卿十二大夫”。可以说富贵高官成为了一种社会集体化意识行为，渗透到了人们生活的各个方面，人们自觉不自觉地以之为人生重要的追求。四，子孙番昌的期盼，如“吾作明镜，幽湅官商，周罗容象，五帝天皇，白牙弹琴，黄帝除凶，朱鸟玄武，白虎，青龙，服者豪贵，延寿益年，子孙番。建安十年造”。子孙番昌、多子多福自古以来都是人们的重要追求，这在神兽镜镜铭中更是有明显的体现。
神兽镜是一件日常生活用品，同时也是一件艺术品。镜背纹饰从神仙世界到现实生活，从神话传说到道教伦理，天上人间，构思完整；纹饰布局排列有序，井井有条，所体现的艺术价值大大超过了它的实用价值。纹饰与铭文一体，诗情画意，同时又真实地反映了社会现实问题，其历史价值也存在于此。
神兽镜是一件照面饰容的用具，更是一枚时代的镜子。
参考文献：
[1]孔祥星，刘一曼.中国古代铜镜[M].北京：文物出版社，1984.
[2]霍巍.试析汉晋神兽镜中的龙虎神兽与“衔巨”图纹[J].考古，2003（5）.
[3]魏杨菁.六朝神兽镜赏析[J].收藏家，2003（11）.
[4]杜迺松.论古代铜镜文明[J].收藏，2007（12）.
[5]董亚巍.浅谈鄂州出土铜镜与日本神兽镜的关系[J].中国历史文物，2003（4）.
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